【冲刺】2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教 育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研 冲刺模拟五套题及参考答案
考研专业课模拟试题 模拟试题简介 试题名称： 【冲刺】2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研冲刺 模拟五套题及参考答案 试题题型： 名词解释+简答题 参考书目： 《中国文化要略》第 5 版.程裕祯，中华书局，2024 适用院系： （005）人文学院
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考研专业课模拟试题 目录 2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研冲刺模拟五套 题及参考答案（一） .......................................................................................................................................4 2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研冲刺模拟五套 题及参考答案（二） .......................................................................................................................................6 2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研冲刺模拟五套 题及参考答案（三） .....................................................................................................................................10 2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研冲刺模拟五套 题及参考答案（四） .....................................................................................................................................12 2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研冲刺模拟五套 题及参考答案（五） .....................................................................................................................................15
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考研专业课模拟试题 2027 年考研专业课模拟试题-冲刺阶段使用 2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研冲刺模拟五套 题及参考答案（一） 一、名词解释 1． 台 【答案】 《尔雅》曰:“四方而高曰台。 ”但在实际上，把高出平地的一块较为平坦的地方也叫作“台” 。 传说中的黄帝住在“轩辕之台” 。 《左传》记载禹的儿子继位时“有钧台之享” ，即在钧台上举行仪式，设 宴庆贺，这大约是把台用于政治活动的最早记载，也是后世往往在台上举行庆典的直接来源。周文王曾造 “灵台” 于囿中， 这说明台在园林中出现的比亭早， 而且春秋战国时代的大型园林往往就是以台为中心的， 如楚国的章华台，又叫三休台。从战国到秦汉，是中国历史上造台的高潮，有秦始皇建造的云明台，汉武 帝建造的渐台等。由于台居高临下，人们可以登高望远，又被用于军事和天文观测，因而有了望台、烽火 台、拜将台、阅兵台、观星台、观象台等。秦汉以后，因朝廷的许多办公机构多建于台上，于是把台作为 国家行政机构的名称，如“三台”指汉代的尚书台、御史台、谒者台，唐代指尚书省（中台） 、门下省（东 台） 、中书省（西台） ，因此称宰相为“台辅、台衡、台鼎” ，称其任职和去职为“上台、下台” 。作为园林 中的一种建筑，它往往不是一个孤零零、光秃秃的台，而是常同亭、榭、楼结合在一起，形成一种比较高 耸的组合性建筑物，因而有“亭台、台榭、楼台”等名称。在园林构景上，讲究高台临水，水台相映。历 史上一些以台为主的游赏性建筑，如吴王阖闾所建姑苏台、三国曹操所建铜雀台等都是如此。目前所存的 历史名台，大多经后来不断的维修和重建，如浙江绍兴越王台、河北邯郸丛台、江苏徐州戏马台、江苏沛 县歌风台、陕西汉中拜将台等。 2． 《文献通考》 【答案】南宋末年元代初年，江西人马端临在《通典》的基础上加以增补，并广泛搜集唐天宝末年到 南宋嘉定末年的材料，写成《文献通考》348 卷，全书分为二十四考，内容包括了政治、经济、军事、文 化等方面的制度。每一考都按时代排比，前有小序，说明考订的新意；后附按语，阐发自己的见解，给后 来的研究者们提供了极大的方便。 3． 封禅 【答案】中国古代祭祀天地的礼仪之一。所谓“封禅” ，就是由帝王来拜祭天地。 “封” ，是在泰山顶 上设坛祭天 ； “禅” ，是在泰山附近的小山上祭地，较为著名的是在梁父（梁甫）山上，故史书上多说“封 泰山而禅梁父” 。封禅的目的是帝王取得天下后，以天子身份祭告天地，以表示自己的统治符合天意，合 乎正统。封禅仪式隆重，耗资巨大，并不是所有的帝王都能做到。史书记载的第一个封禅的帝王是秦始皇， 第二个是汉武帝，还有东汉光武帝刘秀、唐高宗、武则天、唐玄宗，宋真宗是中国历史上最后一个封禅的 皇帝。 二、简答题 4． 玄学： 【答案】玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一 种新的学说。 “玄”即老子说的“玄之又玄，众妙之门” ，指深奥难懂而又无法用语言明确表达的某种状态、 关系或道理，研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为“玄学” ，而魏晋间的名流学士则 多称之为“玄谈” 、 “谈玄”或“玄风”等等。 “玄学”之风，早在三国魏时已经出现，当时有何晏和王弼 二人喜好老庄，何晏著有《道德论》和《论语集解》 ，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主张 “贵无” ，认为“天地万物以无为本” ，强调“反本归真，一任自然” 。到魏晋之际，有嵇康、阮籍、郭象 等人，大力宣扬何、王二人的观点，遂使玄学大盛。嵇康、阮籍都是“竹林七贤”中的人物，他们的根本 点是宣扬道家的自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教。当时的一般学人群起仿效，崇尚清谈，不拘礼教， 行为放荡，使“自然”与“名教”完全对立起来。这时，便有裴[危页]wěi、郭象等人针对这种无德无行 第 4 页 共 18 页
考研专业课模拟试题 的现象，主张“贵有” ，反对“贵无” ，力图使自然与名教、儒家与道家等统一起来。直到东晋以后佛道二 教流行，玄学才走向衰微。 玄学实际是以“本末有无”为核心所展开的本体和本性之学，它所探求的是宇宙存在的根据，是企图 透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。宇宙本体是“无” ，形形色色的存在是“有” ， “无”是“有” 的根据， “本”是“末”的根据， “一”是“多”的根据， “静”是“动”的根据，等等。若就人的本性而 言，玄学认为人性自然，人性的表现应当顺应自然，不能有任何模仿或造作。虽然在自然与名教的关系上， 玄学家们的观点不同，但在人性自然上看法还是一致的。玄学作为一种哲学思潮，影响了魏晋南北朝三百 余年的社会生活，但其思想及其思辨方法，如“得意忘言” 、 “得意忘象”等对中国文学艺术产生了深刻的 影响。 5． 我国桥梁的艺术风格。青岛掌и心博阅电子书 【答案】从美学欣赏的角度去看，我国桥梁的艺术风格表现于三个方面： （1）造型优美多姿，有的形如长虹，有的弯如新月，有的轻巧欲飞，有的雄壮厚实，各种造型都体 现出不同的审美趣味。古典诗词赞美古桥，都是首先从桥的造型引发了美感。河北省赵州桥有一幅对联： 水从碧玉环中出，人在苍龙背上行。 （2）桥梁建筑与周围环境的协调，使人工建筑与自然风光融合，这正是中国艺术的特点所在。这样， 凡建桥之处，往往形成迷人的风景点，如“卢沟晓月”为燕京八景之一、 “断桥残雪”是西湖十景之一， 等等，都是因为桥梁建筑能与自然环境融为一体。河北省井陉县苍岩山的“桥楼殿”和颐和园中的“十七 孔桥”都有仙境般的感觉。 （3）桥梁的附属建筑和雕刻，都表现了中国特有的民族风格，并且往往与当地的风俗、民情和历史 有关。如在桥梁两端或桥上建亭阁、牌坊和华表，在栏杆和栏板上雕刻狮子、龙凤、人物、花卉等。 6． 道教产生的渊源有哪些？ 【答案】道教是在中国本土上产生的宗教。它正式形成的时间晚于佛教，但渊源却很早，大体说来有 以下几个方面： （1）原始宗教和巫术。在远古时代，人们对自然万物的变化和人的生老病死等现象不能理解，认为 有一种超自然力（即神力）在起支配作用，因而产生了对自然物和祖先的崇拜，于是采取祭祀和祈祷的办 法，来求得鬼神的保佑，这就是“巫术” 。从事这种巫术活动的人就叫“巫人” 。那时的人认为，巫人可以 沟通人与鬼神的关系，依仗巫术能使人祈福禳灾。这种巫术被道教继承吸收。 （2）春秋战国时代产生的“方术” 。这是鼓吹长生不老，借助炼丹采药企图成仙的一种奇术，又叫 “仙术” 。那些通奇术、好神仙的人就叫“方士” 。春秋战国以后，方术非常盛行，秦始皇、汉武帝都曾迷 信方士，派人寻找海外仙山，祈求长生不老。这种方术及其神仙信仰成为道教的一个重要来源。 （3）阴阳五行学说。战国时邹衍的阴阳五行思想在秦汉之际已广为流行，无论是道家、儒家还是方 士们都受其影响。这在《礼记》 、 《吕氏春秋》以及后来的道教经典里都有体现，以至成为道教内外丹学的 重要理论根据。 （4）黄老学说。道家把传说中的黄帝和春秋时的老子当作道教的创始人，认为黄帝和老子都主张以 清净之术治天下，而且道家所崇尚的“道”具有神秘化的倾向，道家所宣扬的养生理论，也包含了长生的 思想，这些思想资料都被道教所吸收。加上对黄帝和老子不断的神秘化和宗教化，到东汉时已出现了奉黄 帝和老子为教主的“黄老道” ，这就是道教的前身。
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考研专业课模拟试题 2027 年湖南城市学院 045300 国际中文教育《445 汉语国际教育基础：中国文化要略》考研冲刺模拟五套 题及参考答案（二） 一、名词解释 1． 噶举派青岛掌д心博阅电子书 【答案】藏传佛教至 11 世纪中叶形成的四大宗派之一。 “噶举”意为“口授相承” ，即金刚持佛亲口 传授密咒教义。因该派僧人穿白色僧衣，又称“白教” 。以苦行为特色，支派甚多。其中的噶玛噶举派在 藏传佛教中最早采用“活佛转世”制度。 2． 《通典》 【答案】唐代史学家杜佑所著，是一本制度史方面的史书。其时间上至远古，下至唐肃宗、代宗之际， 把历史典章制度分为 “食货” （记述土地财政制度） 、 “选举” （叙述科举选士、 官吏考核制度） 、 “职官” （叙 述官制） 、 “礼” （叙述礼仪制度） 、 “乐” （叙述乐制） 、 “兵刑” （叙述军事和刑法制度） 、 “州郡” （叙述地 理沿革） 、 “边防” （叙述境外邦国）等八典，全书以事类为中心，按朝代先后编次，不但汇集了各代典章 制度的详细材料，而且引录了很多前人的评论，也写入了作者本人的看法。因此后人评论此书，说它“详 而不烦，简而有要，原原本本，皆为有用之实学” 。 3． 亭 【答案】[发展]《说文解字》云:“亭，民所安定也。 ”可见，最早的亭，与边防和军事有关，是边塞 哨所一类的建筑。战国时期，在国与国的边境上都设有亭，置亭长，任务是侦察敌情，防备敌人。到秦汉 时，这种亭演变为一级行政机构的所在，在乡村每十里设一亭，十亭为一乡，亭设事长一人，管理当地治 安和民事纠纷。大约在秦汉以后，这种十里一亭的政治作用消失了，亭成为人们远行送别的休息场所，出 现了“十里长亭，五里短亭” 。因为坐在亭中休息，不免风景在目，于是随园林的发展而成为一种风景建 筑。在汉代，已有人把亭子建在庭院里供歇息。东晋时大书法家王羲之曾与好友们在兰亭临水赋诗，说明 那时的亭已经是一种风景建筑。唐宋以后，这种风景亭越来越多，人们在亭中饮酒赋诗，观赏风景，亭子 的文化功能日益突出。逐渐的，人们又用亭子作为一种纪念性建筑，用以纪念某一历史事件和某一历史人 物。如广东省海丰县五岭坡有纪念文天祥的“方饭亭” ，浙江绍兴有纪念秋瑾的“风雨亭” 。随着社会的发 展和进步，出现了交通亭、电话亭、售货亭、指路亭等，亭子的功能大大的扩大了。 [建筑]亭子的基本建筑形式采用攒尖顶，平面设计可以是圆形、扇形、方形、六角形、八角形等，也 可以用双圆或双方构成连环亭或鸳鸯亭。亭顶也可以采用重檐结构。在园林和风景区建亭，大多立于山间 （山顶或山腰） 、水边、路口，以充分发挥它供人赏景、小憩、游乐的作用，因此有很多湖心亭、半山亭 等，既点缀了山水，美化了环境，又陶冶了人的性情，给人以美的享受。 现存亭子最多的地方是北京，著名的有:十七孔桥东头的廓如亭是全国最大的亭子、万寿山上的铜亭、 景山五亭、北海五龙亭、天坛双环亭、浙江绍兴的兰亭、山东济南历下亭、江西九江烟水亭（白居易建） 、 安徽滁州醉翁亭、江苏徐州和浙江杭州的放鹤亭、湖南长沙爱晚亭、北京陶然亭等。 二、简答题 4． 简述中国姓氏的产生与发展。青岛掌и心博▤阅电子书 【答案】其产生一般可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以 图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓” 。此时的姓多带女字旁。 “氏”的产生比“姓”要 晚一些，这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住 和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏” 。一个氏族分成多少个支族， 就有多少个氏。因此可以说，姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统， 氏区别子孙。这是姓与氏在最初阶段的根本区别。 进入夏商周三代，姓氏又带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。 《左传•隐 公》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑
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