【冲刺】2027年北京联合大学030200政治学《819中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案

高分学长 | 日期:2026年09月02日 | 26年考研

【冲刺】2027 年北京联合大学 030200 政治学《819 中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案

考研专业课模拟试题模拟试题简介试题名称：【冲刺】2027 年北京联合大学 030200 政治学《819 中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案试题题型：概念题+简答题+论述题参考书目：《中国政治思想史》（第二版），高等教育出版社人民出版社，2020 年 9 月第二版。马工程（马克思主义理论研究和建设工程）的教材版本适用院系：（101）应用文理学院

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考研专业课模拟试题目录 2027 年北京联合大学 030200 政治学《819 中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案（一） ...................................................................................................................................................4 2027 年北京联合大学 030200 政治学《819 中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案（二） ...................................................................................................................................................7 2027 年北京联合大学 030200 政治学《819 中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案（三） .................................................................................................................................................10 2027 年北京联合大学 030200 政治学《819 中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案（四） .................................................................................................................................................12 2027 年北京联合大学 030200 政治学《819 中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案（五） .................................................................................................................................................15

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考研专业课模拟试题 2027 年考研专业课模拟试题-冲刺阶段使用 2027 年北京联合大学 030200 政治学《819 中外政治思想史：中国政治思想史》考研冲刺模拟五套题及参考答案（一）一、概念题 1．童心说【答案】明李贽重要伦理学著述之一。载《焚书》卷三。从阳明心学的根本立场出发，认为童心是人的道德本性，是人们天生的本然的道德良心，至善的“真心” 。保存得童心的本来面目，则“天下之至文，未有不出童心焉者也” 。闻见道理“从耳目而入，而以为主于其内，而童心失” 。认为封建的道德教条不是出于人的道德本性，反而是对童心的妨害。同时又强调童心的自然朴素，不假修为， “纵不读书，童心固自在也” 。学习、修养只是为了“护此童心而使之勿失” 。以童心为一切道德现象的根源，衡量事物的道德价值。指出儒家尊奉的六经、语(《论语》)、孟(《孟子》)并非出自童心，而是史官属臣、迂阔弟子的阿谀赞美，啜唾拾遗的产物。揭露“六经、语、孟、乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣” 。表现出对封建道德传统的叛逆。实质上是以“绝假纯真”的童心提倡自然朴素的道德，肯定人的自然本性的道德价值。 2．庄子至德之世【答案】至德之世是庄子的政治理想，他认为理想的社会是同与禽兽居，族与万物并。其至德的根本特征就是自然，在庄子看来整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。人与自然一体，依赖自然而存在，人与人没有任何的交往，即把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为理想社会，否认一切文明成果，与人类社会的发展方向相违背。 3．独尊儒术【答案】在董仲舒看来，思想的混乱必然导致动乱，百家的邪辟之说不利于一统天下的稳固，唯有儒学讲求大一统，宜定为一尊即独尊儒术。武帝采纳了这个建议，他看到儒学的尊君，礼制等级和忠孝思想有利于维护君主的权威，于是儒学代替黄老之学成为官方政治学说，成为指导思想。 4．天人不相关预论【答案】柳宗元坚持天人相分的唯物主义思想，反对韩愈的等人主张的天有意志，赏善罚恶的天命观，集中批判天人感应论，在哲学上发展了天道自然论的观点。他认为，天地万物是由元气自然形成的，自然现象与社会现象根本是两个各不相同的领域，他从不同的角度论证了天的自然属性，从根本上否定了天命论，形成天人不相干预论，表现出高度的理论勇气和无所畏惧的战斗精神。二、简答题 5．简述百家争鸣的三个阶段【答案】第一阶段,是春秋末期到战国中期前。这一阶段大致从春秋末年孔子创建儒家学派开始，到战国中期“孟氏之儒”兴起为止。第二阶段,是战国中期。这一时期学派并出，互相攻伐，进入了百家争鸣的高潮时期。第三阶段,是战国末期。百家争鸣的结束，诸子走向合流，并谋求意识形态化。 6．试述商鞅关于法律的作用，法治的原则，并作简单的评价。青岛掌㈁心博阅п电子书【答案】（一）商鞅认为，法是治理国家的根本，国不可一日无法，只有实行法治，国家才能安定。法律具有以下几方面的作用：（1）法律能够定分。商鞅说的名分主要是指人与人之间的财产分界。他认为，人类社会之所以存在诸如百人逐的现象，根本原因是财产所有权不确定。所以，制止社会动乱的根本途径就是确定人与人之间

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考研专业课模拟试题的财产分界。而这又必须依靠法律，所以他主张“立法名分” 。（2）法能够胜民。商鞅很明确的指出，法律的对象是人民，法律的主要功能就是镇压民众的反抗。法律是专制国家政治统治的工具。（3）法律是实行富国强兵政策的保证。商鞅认为，专制国家设法的目的就是使民众服从专制国家的需要，君主操刑与赏两种工具，奖勤于农事，用于参战者，罚堕于农事，不勇于参战的人。在法的驱使下，民众不得不趋于田亩战场，实现国富兵强。（二）基于此，商鞅认为实行法治应坚持三个原则。（1）要刑无等级。商鞅认为法的基本精神是公，不以私害法才能达到治，因此，法律必须为全体臣民所共守。在执行法律的过程中，除君主外，任何人都不能逃脱法律的制裁，功不抵过。还有社会中的伦理原则也不能与法律相违背。（2）要明法利民。商鞅认为，行使法治，首先就必须公布法律，让臣民都知晓，增强法制观念，使其“知所避就，避祸就福” ，从而便利民众。（3）要轻罪重罚。商鞅认为，为了实现法治，就必须是民众对法律有所畏惧，唯一的办法就是轻罪重罚，实行严刑峻法。用重刑处置轻罪者，重罪就不会出现了。轻刑等于无刑。同时，执法过程中还应刑于将过。只要发现犯罪苗头就要动刑罚，重赏告奸的人。（三）商鞅提出的刑无等级，一断于法的法治思想主张，较之以往是进步了，但是，他的法治思想远远不是民主性质的政治理论。（1）他的刑无等级不不等于法律面前人人平等，专制君主在法律制裁之外。（2）刑事法治的必要性方面，片面的强调法胜民则国治这点，民众只能服从遵守法律，法律却不保护每人的权利和尊严。（3）商鞅虽然说法律要公开，执法要公正，但又主张刑于将过，刑于未然，使法治过程带有很大的随意性。因此，法治理论在中国古代社会付诸实践却没有出现严格意义上的法治国家，传统中国没走上法治道路，法家至少该负理论上的责任。 7．介绍唐太宗的依法治国思想。【答案】唐太宗依法治国包括多个方面，重点有两点：（1）建立完善的法制体系。在唐太宗主持制定的《贞观律》中，明确了赏罚制度，法制建设得以加强。接下的《唐律疏议》的法制体系相对完善。（2）严格以法治吏。这是唐太宗依法治国的核心内容之一。包括择人任官，以及对于官员是否依法行政的处罚与奖励等。且对司法官吏的考核尤为严格。这些体现了唐初贞观统治集团法制思想内涵着高度的政治理性。 8．简述韩非的君利中心论【答案】关于君主、国家、臣民三者之间的关系，是春秋战国时期思想家普遍关心的问题。孟子从性善和仁政学说出发，认为：民为贵，社稷次之，君为轻；荀子从性恶论出发主张尊君爱民。而韩非则站在极端君主专制制度的立场，认为君主的利益高于一切，一切要以君利为中心。在君主与国家的关系上，韩非说：“国者，君之车也。 ” （《外储说右下》）在理论上，韩非认为君主是国家的主人，国家是君主的私有，因此，君主的利益也就体现着国家的利益。在君主与臣下的关系上，虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐，但在君主与臣下的利益谁重要的问题上，韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移，臣下的利益应该绝对服从君主的利益。他说： “人主者，守法责成以立功者也。 ” （《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心，……顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，以上尽制之。 ” （《有度》）也就是说，臣下必须一心一意，以服从为天职，只做听话的工具。在君主与民的关系上，韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用， “君之于民也，有难则用其死；安平则尽其力。 ” （《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命。能够作到这两条的有如下六种类型，即

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考研专业课模拟试题 “赴险殉诚，死节之民；寡闻从令，全法之民；力作而食，生利之民；嘉厚纯粹，整谷之民；重命畏事，尊上之民；挫贼遏奸，明上之民， ” （《六反》）除此六种，其他都要给以惩罚。对那些视君主若草芥，不愿为君主供职者，格杀无论。总之，臣下和民众，一切要以君主为中心，只有对君主有用、有利，才有存在的价值。这些思想比民贵说是一种极大的反动，这种君利高于一切的主张，是封建专制主义的核心。 9．中国政治思想史的发展过程青岛掌ㅏ心博阅电子书【答案】中国政治思想史大致可以分为以下几个发展阶段： ①思想形成期。商代、西用以及春秋战国时期是中国政治思想史发展的第一个阶段。 ②思想发展期。汉唐时期是中国政治思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期。宋明时期。 ④思想反思期。明末清初。 ⑤思想转型期。晚清 ⑥思想变革期。辛亥革命以后。三、论述题 10．简要概括一下儒家思想在中国历史上的兴衰发展情况【答案】（1）战国时期儒家思想受冷落。原因：孟子在政治上主张实行“仁政” ，强调“民贵君轻” ，提倡放宽刑罚，减轻赋税。这些主张在战国纷争的时代，无助于实现国家统一，必然受到统治者的冷落。（2）秦朝时期儒家思想遭到压制。原因：秦朝时期，儒生依然遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，阻碍历史的前进，必然会遭到压制。（3）西汉时期儒家思想处于“独尊”的地位。原因：汉武帝时，董仲舒对儒家思想进行了发挥，增加了“君权神授”和“大一统”等思想，适应了君主专制中央集权的需要，不仅为封建专制政治提供了理论依据，而且为政治上的统一奠定了思想基础，因而获得“独尊”的地位。（4）宋朝时期儒家思想被取代。原因：宋代理学以儒家思想为基础、吸收佛教和道教思想形成新儒学。朱熹提出“存天理，灭人欲” 为封建等级制度辩护。（5）明清时期儒家思想成为封建专制精神的支柱。原因：明清时期统治者为进一步加强思想控制，实行愚民政策，培养忠实奴仆，采取八股取土的办法，科举考试在四书五经内命题，文体为呆板的八股文。这就使得儒家思想成为维护封建专治制度的精神支柱。

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