考研专业课精品资料

                      资料简介
    【初试】2027 年 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史》考研精品资料

说明：本资料由直系高分学长潜心整理编写，汇总了该科目考研相关资料，在线高清阅读，支持打印。 一、附赠重点名校考研真题汇编及考研大纲 1.1 附赠重点名校考研真题汇编（暂无答案） 【名校】重点名校《西方哲学史》2010-2025 年考研真题汇编（暂无答案） 【名校】重点名校《中国哲学史》2013-2021、2023-2024 年考研真题汇编（暂无答案） 说明：本科目没有收集到历年考研真题，赠送重点名校考研真题汇编，因不同院校真题相似性极高，甚至 部分考题完全相同，建议考生备考过程中认真研究其他院校的考研真题。

1.2 【大纲】湘潭大学《804 中西哲学史》2026 年考研大纲 说明：大纲详细规定了考试范围、考试要求等信息。通过大纲可以清晰地了解考试内容，从而制定出科学 的备考计划，提高备考效率，避免盲目复习，节省时间和精力。

二、2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研配套资料 2.1 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研核心笔记 说明：本书知识点整合与梳理，通过核心笔记可以清晰地了解各个知识点之间的联系和区别，从而加深对 知识点的理解和记忆，提高复习备考效率。

2.2 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》辅导课件 说明：参考书配套授课 PPT 课件，清晰地反映考试范围和重点，更加直观辅助学习与理解考点，为考试打 下坚实基础。

2.3 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》复习提纲 说明：该科目复习重难点提纲，提炼出重难点，有的放矢，提高复习备考针对性。

2.4 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研核心题库（含答案） 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》名词解释精编 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》简答题精编 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》论述题精编 说明：本题库涵盖了该考研科目常考题型及重点题型，根据历年考研大纲要求，结合考研真题进行的分类 汇编并给出了详细答案，通过题库练习，可以清楚地了解自己的薄弱环节，以便在后续的复习中加强。

2.5 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研模拟试题 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》五套仿真模拟题及答案 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》五套强化模拟题及答案 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》五套冲刺模拟题及答案 说明：模拟题可全面考察对知识点的掌握情况，帮助检验自己的学习成果。通过做题可以逐渐掌握解题技 巧，提高解题速度和准确率。共十五套模拟试题，均有详细答案解析。

三、2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研配套资料 3.1 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研核心笔记 说明：本书知识点整合与梳理，通过核心笔记可以清晰地了解各个知识点之间的联系和区别，从而加深对 知识点的理解和记忆，提高复习备考效率。

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3.2 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》复习提纲 说明：该科目复习重难点提纲，提炼出重难点，有的放矢，提高复习备考针对性。

3.3 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研核心题库（含答案） 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》名词解释精编 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》简答题精编 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》论述题精编 说明：本题库涵盖了该考研科目常考题型及重点题型，根据历年考研大纲要求，结合考研真题进行的分类 汇编并给出了详细答案，通过题库练习，可以清楚地了解自己的薄弱环节，以便在后续的复习中加强。

3.4 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研模拟试题 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》五套仿真模拟题及答案 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》五套强化模拟题及答案 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》五套冲刺模拟题及答案 说明：模拟题可全面考察对知识点的掌握情况，帮助检验自己的学习成果。通过做题可以逐渐掌握解题技 巧，提高解题速度和准确率。共十五套模拟试题，均有详细答案解析。

四、2027 年研究生入学考试指定/推荐参考书目(资料不包括教材) 《西方哲学简史(修订版)》，赵敦华，北京大学出版社，2012 年版 《西方哲学史》，《西方哲学史》编写组，高等教育出版社，2011 年版 《中国哲学史(第二版)》，北京大学哲学系中国哲学教研室编，北京大学出版社，2003 年版

五、考试题型 【名词解释+简答题+论述题】

六、本套考研资料适用院 （027）哲学与历史文化学院（碧泉书院）

七、版权声明 机构编写组依法对本书享有专有著作权，本书编写与报考院校无关。同时我们尊重知识产权，对本电 子书部分内容参考和引用的市面上已出版或发行图书及来自互联网等资料的文字、图片、表格数据等资料， 均要求注明作者和来源。但由于各种原因，如资料引用时未能联系上作者或者无法确认内容来源等，因而 有部分未注明作者或来源，在此对原作者或权利人表示感谢。若使用过程中对本书有任何异议请直接联系 我们，我们会在第一时间与您沟通处理。

因编撰此电子书属于首次，加之作者水平和时间所限，书中错漏之处在所难免，恳切希望广大考生读 者批评指正。

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资料简介........................................................................... 2

目录................................................................................... 4

一、附赠重点名校考研真题汇编及考研大纲.............. 5

1.1 【大纲】湘潭大学《804 中西哲学史》2026 年考研大纲............................................................................. 5

二、2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研配套资料.........................................9

2.1 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研核心笔记........................................ 9

2.2 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》辅导课件...............................................86

2.3 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》复习提纲.............................................120

2.4 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研核心题库（含答案）............................. 125

2.5 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研模拟试题..................................................172

三、2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研配套资料.................................... 250

3.1 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研核心笔记.................................... 250

3.2 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》复习提纲.............................................410

3.3 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研核心题库（含答案）............................. 420

3.4 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研模拟试题..................................................508

四、附赠重点名校考研真题汇编（暂无答案）...... 592

【名校】重点名校《西方哲学史》2010-2025 年考研真题汇编（暂无答案）..............................................592

【名校】重点名校《中国哲学史》2013-2021、2023-2024 年考研真题汇编（暂无答案）....................... 659

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一、附赠重点名校考研真题汇编及考研大纲 1.1 【大纲】湘潭大学《804 中西哲学史》2026 年考研大纲

            湘潭大学《804 中西哲学史》2026 年考研大纲

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第 6 页 共 715 页 考研专业课精品资料

第 8 页 共 715 页 考研专业课精品资料 二、2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研配套资料 2.1 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研核心笔记

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第 10 页 共 715 页 考研专业课精品资料

第 85 页 共 715 页 考研专业课精品资料 2.2 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》辅导课件

                     第 86 页 共 715 页
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第 119 页 共 715 页 考研专业课精品资料 2.3 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》复习提纲

                     第 120 页 共 715 页
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第 124 页 共 715 页 考研专业课精品资料 2.4 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研核心题库（含答案） 名词解释精编

1． 范式 【答案】开展科学研究、建立科学体系、运用科学思想的坐标、参照系与基本方式，科学体系的基本 模式、基本结构与基本功能。

2． 《未来形而上学导论》 【答案】本书包含了康德哲学体系最主要的观点，而且言简意赅，一针见血。本书可以说是康德此前 一部巨著《纯粹理性批判》的“通俗本”。在书中，康德对人的认识能力（理性）作了一个批判性的研究， 要为人类未来建立一种真正的、作为科学的形而上学做好头脑上的准备。

3． 《伦理学》 【答案】本书通过各章精辟的分析，以激发管理者的道德想象力和提升领导者独特的伦理理论为最终 目的。《伦理学》对伦理管理中存在的问题和争论有指导性作用，是不可缺少的理论资源。可以从以下几 方面进行分析*管理者必须为各种利益相关者负责，包括雇员、客户、股东和社区管理者如何履行义务， 供应链的伦理管理，如何处理媒体和非政府组织的伦理问题，可持续发展观和三角底线的计算。（斯诺宾 莎）

4． 感性 【答案】通过我们被对象刺激的方式来接受观念的能力。感性=感觉素材+直观形式也即时空。（康德）

5． 教父哲学 【答案】是基督教为其教义辩护的一种宗教唯心主义思想体系，主要分为希腊和拉丁两大派。教父哲 学主要是以哲学论证神、三位一体、创世、原罪、救赎、预定、天国等教义。 教父哲学认为真理的精神 世界必然存在，而且必须首先独立存在和永恒存在。无论人们掌握与否，都无法予以否定。这真理的精神 世界就是神 。人类的思维是可以本能地直观到神的.

6． 《人类理解研究》 【答案】是一本由大卫·休谟编写的有关人类理解能力的书籍。本书主要内容包括*各派哲学、观念 的起源、观念的联络、关于理解作用的一些怀疑、关于这些怀疑的一种怀疑主义的解决法、可然性、“必 然联系”的观念、自由和必然、动物的理性、神迹、特殊的大意和来世的状况、怀疑哲学等。

7． 实在论 【答案】希腊哲学家柏拉图所提出的意见，只有“理式”或者理念才具有充分的存在和实在，个别的 东西是没有充分的实在和存在的。

8． 内省经验 【答案】洛克把一切知识归根于观念，一切观念又可被分析为简单观念。洛克断言，简单观念是不可 再分的，是构成知识的固定不变的、最单纯的要素。所有的简单观众念，都来自外部感官或内省，也就是 说，都来自外部经验或内部经验。（洛克）

9． 自由 【答案】所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。（康德）

10．《判断力批判》 【答案】康德三大批判之一。康德寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实 世界实现出来，其中介是反思判断力。既带知性性质，又带理性性质，从特殊去寻求普遍的反思判断力按

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54．霍布斯与卢梭社会契约论的比较 【答案】（1）霍布斯契约论的具体内容； （2）卢梭社会契约论的具体内容； （3）两者之间的相同点； （4）两者之间的不相同点； （5）社会契约论在历史上的意义。

55．试述胡塞尔对心理主义的批判。 【答案】胡塞尔认为，心理主义的根本错误是混淆了自然规律和逻辑规律。自然规律是关于现实事件 之间联系的规律，而逻辑规律是关于观念之间的联系的规律，自然规律是经验的概括，而逻辑规律是先天 的原理。他认为，心理主义犯这种错误的原因是把心理活动本身和心理活动所涉及的内容混淆起来了。这 必然导致怀疑论和相对主义。

56．试论胡塞尔的现象学先验还原的方法。 【答案】“现象学还原”：包括本质还原和先验还原。本质还原又名本质直觉，即就是以获得非经验 的、 无预先假定的本质和本质的规律为目标的认识方法。 “面向事物本身” 本质直觉的方法的基本原则是： 。 这里的事物指的是“直接的给予”或“纯粹现象”；先验还原是指把那种有关世界是自在的、客观的存在 的观点还原为世界是相对于先验的主体而存在的观点，这是一条通向先验的主观性的道路。

57．巴门尼德的存在哲学及对后世的影响 【答案】（1）一条是“存在存在，不可能不存在”，这是“真理之路”；另一条是“存在不存在， 非存在存在”，这是“意见之路”。因为只有常住不变的东西才是真理性认识的对象。 （2）作为本原的存在的特性： ①存在是惟一的、连续的和不可分的；②存在是永恒的，不生不灭的；③存在是不动的；④存在是完 满的；⑤存在是思想的对象。 “存在”，是对事物最普遍的属性的概括和抽象，所以对本原的普遍性、抽象性和永恒性的研究，成 为古典西方哲学研究的主要对象。 在希腊人那里，对事物的述说（判断）与事物本身尚未区别开来，认为只要对事物的判断是真的，它 就是事物的现实状况。 存在：是、有、在。一切事物都是、都“存在”。 （3）贡献： ①两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的划分，成为西方哲学关注的基本方向。 ②把“存在”作为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础。 ③“作为思想和自为存在是一回。

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2.5 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》考研模拟试题 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:西方哲学史》五套仿真模拟题及答案

               五套模拟题及详细答案解析（一）

一、名词解释 1． 科学归纳方法 【答案】认识和改造客观世界的一种手段。首先由实践实验或观察搜集事实资料，再以事实资料为依 据对研究的某类对象中某些对象具有某种属性的原因进行分析，经过实践验证、判断、推理，作出被研究 的某类对象具有或不具有某种属性的结论。科学归纳方法，是通过观察、实验、实践检验判断事物因果关 系，从而揭示事物本质属的基本方法，它可以使人们认识研究对象的本质特征，并以研究对象的本质特征 为依据，经过实践验证、分析、判断，对某类对象具有或不具有某种本质属性作出判定。（豆丁华研ф电 子书✿ ）

2． 两座城 【答案】奥古斯丁认为，社会是按照一定协议组成的人的群体。他说，一群有理性的存在者就他们所 爱的对象达成共同协议而结合在一起，因此，为了知道一群体的性质，我们只需了解什么是他们所爱。按 照这一定义，不同的爱组成不同的城，“爱自己并进而藐视上帝者组成地上之城，爱上帝并进而藐视自己 者组成天上之城”。奥古斯丁认为国家的作用在于“提供现世生活必需的利益，保障能使我们在现世生活 中享受安全和人类友谊的世间和平”。他接着又说，和平是有序的平衡，人与上帝的秩序表现为人对上帝 的信仰，以及对永恒律的服从，人与人之间的和平表现在当权者与从属者的合作以及他们对现世法律的服 从，或者说，“天上的和平”是上帝之城的功能，“地上的和平”是世俗政权的功能。圣城和俗城是区别 实际上生活在同一国家中的人们的不同精神生活和命运的概念，并不是指两个独立的政治实体。两者的区 别在现世是无形的，但在来世却是有形的。奥古斯丁认为在最后审判的时候，俗城将会灭亡，而圣城则将 作为基督王国而永存。

3． 隐得来希 【答案】意指“完成”、“目的”、“现实”。亚里士多德的用语，出自他的《政治学》一书。亚里 士多德认为，一切事物都处在运动变化中，也就是质料加上形式成为具体事物的过程。这种变化是潜能的 实现。他认为一切事物所要达到的目的就是“隐得来希”。这是事物运动变化的原动力，而人的行为所要 达到的最高目的就是善，即至善。它是所以要追求其他各种善的终极目的，这就是亚里土多德伦理学上的 “隐得来希”。

4． 罗尔斯的“正义” 【答案】“罗尔斯开宗明义地讲，正义的主题是社会的基本结构，就是主要的社会体制分配基本权利 与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式。罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类： 功利主义的正义观、直觉主义的正义观。这两种正义观具有明显的差别：一种依据功利，一种依据直觉。 罗尔斯对二者均不赞同。但他尤其反对功利主义。他认为在现代道德哲学的许多理论中，某种形式的功利 主义始终占据上风。道德哲学是社会理想生活模式的冲刺之一，不改变一个社会占主导地位的道德哲学， 是不可能改变这个社会的各种体制的。从这点出发，罗尔斯便把功利主义的正义观当作了批判对象。

5． 康德的范畴 【答案】在康德看来，范畴是我们必须借以构造和整理经验对象以使经验自身成为可能的纯粹非经验 的知性概念。它们是把被直观的事物统摄于其中的概念，或对直观的综合给予统一的概念。范畴概念可以 追溯到亚里士多德，他列出了第一张范畴表，作为我们谈论世界的基本结构。康德认为知性表现与判断之 中，范畴产生于判断的行为，即判断中思维的逻辑功能。因为判断的行为就是要把诸表象带入统一，而范 畴恰恰就是我们据以组织已有直：观中的经验的纯粹概念。因此，我们必须检查判断所表现的形式，而逻

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型相“人”的相似之处 ，需要第三个关于人的理念型相；为了说明这个新设的理念型相与它所要说明的 “人”之间的相似之处，再设立一个新的第三者，如此等等。“第三者”的循环是普遍与特殊相分离所导 致的恶果，为了避免“第三者”的逻辑悖谬，把个别事物与理念型相的关系说成“分有”和“基仿”，也 无济于事。亚里士多德说：“把理念说成原型，其他的东西分有理念型相，那只不过是说空话、带诗意的 比喻而已。” 最后，亚里士多德还批判了认为理念型相是数的观点。亚里士多德问道：“数如何能够成为原因呢？” 他认为，即使理念型相在某种意义上是某些东西的一个数量的比例，它也不是一个真正的数。接着，他说， 从许多个数中可以产生一个数，在许多个理念型相中不能产生出一个理念型相。而且组成数的单位是互异 的还是同质的呢？亚里士多德批评了那些把数学等同于哲学的观点，他说，他们“虽然寻求的是感性事物 的原因，却放弃了这个任务”。

16．试论康德的先验统觉。 【答案】在康德看来，“先验统觉”是把概念和直观结合为知识的能力，即把秩序和规则带入现象， 按照范畴获得综合统一的能力。康德认为“先验统觉”是一个能动的思维主体，是思维的一种能动活动， 统觉不同于直观，因为直观是接受性的，“先验统觉”是自发的活动，其作用是把被给予的表象杂多连接 在一个自我意识中，使它们能被结合为判断。“先验统觉”具有“我思”的形式，因此它不属于感性而只 是属于知性的功能。“我思”伴随着我的一切表象而起作用，并以综合作为它的主要功能。然而，它自身 先于范畴，并且是范畴的源泉。先验统觉自身不能被进一步地规定，康德说，假如没有这样一种统觉的能 力来使知觉的综合达到统一性，一切认识就是不可能的。 康德认为这种“先验统觉”有双重功能，一是“先验统觉”通过把观念的杂多先天地结合在一个意识 里，构成了杂多意识的统一，从而有了意识的统一，这种统一构成了认识的主观方面。二是“先验统觉” 通过运用知性的先天纯形式把杂多的表象统一在一个概念里，使其具有科学认识所需要的普遍必然性，从 而构成了认识对象的统一，这种统一构成了认识的客观方面。康德认为自我意识的统一是先天的，是我们 拥有关于统一的自然界的知识的必要条件。认识的主观方面和客观方面由于“先验统觉”的作用统一在同 一个意识里， 康德说，假如没有这样一种统觉的能力来使知觉的综合达到统一性，一切认识就是不可能的。 于是康德把统觉的原理称作“在人类知识中最高的原理”。 康德认为科学知识所必须具有的普遍必然性，不能来源于外界，而只能来源于先天的理智。他还认为 知识是感性的杂多与知性的先天概念的结合。这种结合的必然可能性根据就是“先验统觉”。康德认为这 种知识所需要的综合的能力必然要有一个不变的自我为前提。只有我意识到我是同一的，我才能把它们都 叫作我的观念， 都属于同一个“自我意识”。因此，“先验统觉”是一切综合得以可能的前提和必要条件。 只有有了“先验统觉”，我才能充分认识表象观念里面的意识的同一性。这种意识的同一性，不仅是我们 在认识对象时必需的条件，而且是一切直观之所以成为对象的条件。因为没有这种意识的同一性，杂多就 不能联合在一个意识里，就不可能有什么知识，只是由于意识的同一性才能构成诸观念对于一个对象的关 系。所以，知性的真正的可能性就依靠着意识的统一性。这样，“先验统觉”就通过把观念的杂多先天地 结合在一个意识里构成了杂多意识的统一，从而有了意识的统一。 “先验统觉”还通过把头脑中先天固有的认识形式主动加在所要认识的表象上，把秩序和规则带入现 象，使其成为经验的对象。如果没有“先验统觉”，那么我们所要认识的感觉材料就是混乱的、杂乱无章 的，那就不可能产生具有普遍必然性的科学知识。康德认为感性认识就是先天直观形式与后天的感觉经验 材料相结合的产物。康德认为，感觉经验虽然是我们认识的冲刺，但它是消极的、混乱的、没有普遍必然 性，要想构成感性认识，必须用先天感性直观形式对感性质料进行安排、整理。先天感性直观形式就是空 间和时间，而我们还需要对感性杂多进行综合统一，这种综合统一必须依赖于我的“先验统觉”，否则我 就不能将其构成一个统一的意识。康德认为知性是一种“联结直观以思维对象的能力”。知性通过概念和 判断将感性的杂多综合统一成为知识，知性能够将感性的杂多综合统一构成知识在于范畴，康德说：“范 畴是这样的概念，它们先天地把法则加诸现象和作为现象全体的自然界之上。”正是由于范畴把人类先天 的认识形式所具有的普遍必然性带给了感性杂多，我们的知识才具有普遍必然性。这样，意识的综合统一 性也就构成了一切知识的客观性的条件。所以，康德说，“先验统觉”是人类认识的最高原理。

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三、2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研配套资料 3.1 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研核心笔记 第 1 章 中国古代哲学的诞生

                    考研提纲及考试要求

考点：在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中逐步萌发了古代朴素辩证法的思想 考点：朴素自然观的产生，阴阳说，范蠡 考点：五行的观念——世界由五种元素构成的朴素唯物主义

                      考研核心笔记

                 【核心笔记】朴素辩证法思想的萌芽

1.随着商周奴隶社会经济、政治、文化发展们开始 注意到自然界变化发展和人类社会政权交替、祸福转化等现象 对于自然界和人类社会的变化，人们是有不同的看法的。 （1）纣王：“呜呼！我生不有命在天”——否认变化。 （2）周公旦：“天命靡常”——承认变化。

2.在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中逐步萌发了古代朴素辩证法的思想 但我国古代朴素辩证法的思想，最初是在宗教神学的体系下萌芽发生的。 现存《周易》中的《易经》部分，原是周人问吉凶的卜筮之书，但其中包括着某些原始而可贵的朴素 辩证法思想萌芽。 （1）《易经》中关于“对立”和“物极必反”的朴素辩证法思想。 ①对立面及其变化的思想反映在六十四卦的演变产生。 自然界和人类社会的变化，最终归结为阴阳两种势力的消长。这是最原始的关于对立面及其变化的思 想。 《易经》关于阴阳的观念很可能是从观察天象地理的变化或人类男女两性，禽兽雌雄的不同中概括出 来的，但并没有把阴阳作为某种具体事物的两种对立性质，而是把阴阳当作一切具体事物共同的、最基本 的两种对立性质提出来，并用抽象的符号表示。这由《易经》作为占筮之用宗教神学体系决定的。不可混 同于朴素唯物主义思想。 ②《易经》中关于“对立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立。 泰卦与否卦；剥卦与复卦。 ③《易经》在一些卦中包含有一些由低到高的变化发展思想。乾卦、渐卦。 ④《易经》在描述由低至高的变化发展情况中，也表露了一些转化的思想和“物极必反”的思想。 《易经》把事物的“对立”和“转化”抽象化，神秘化，认为人们对于事物的变化发展是无法认识和驾 驭的，只能乞求于神的启示，然后再来决定人们的行动；这些朴素辩证法思想因素带有严重的宗教神秘主 义色彩。 （2）一些进步的政治家，思想家表露出了一些朴素的辩证法思想因素。 ①晏婴对齐景公论“和”、“同”。 ②晋国的史官史墨，提出“物生有两”、“各有妃耦”——事物不是固定不变，对立双方地位可以发生转 化等思想。

                  【核心笔记】朴素自然观的萌芽

1.朴素自然观的产生

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（1）生产的发展和文化的进步。 （2）天，上帝，鬼神观念的动摇。

2.五行的观念——世界由五种元素构成的朴素唯物主义 “故先王以土与金木水火杂以成百物。”《国语》 “天生五材民并用之废一不可谁能去兵。”《左传》襄公二十七年

3.阴阳说 周人用两种不同性质的阳气和阴气来解释四季的变化和万物的繁茂和凋衰。 “阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”《国语。周语》 阴阳五行观念的产生，是和当时生产实践和积累的自然知识相适应的，不是建立在正确科学知识的基 础上的，倒像天人感应的神秘主义。

4.范蠡 （ 1）初步认识到人和自然的一些关系。对天道做了符合唯物主义思想的解释，自然现象的变化是有“恒 制”，有经常不变的法则。 （2）对人和自然的关系做了三点说明： ①“时不至不可强生，事不究不可强成”——事物的产生需要条件，在条件不具备或不成熟的时候，不 能盲动，否则“强索者不祥”。 ②人的主观努力和自然客观条件是互相为因的，必须互相配合好。“夫人事必将与天地相参然后乃可 以成功。” ③客观条件是变化的，成熟与不成熟可以转化，具备与不具备可以相互转化，必须及时抓住时机 ——“得时无怠时不再来。”“从时者犹救火追亡人也，蹶而趋之唯恐弗及。” 不然，“天予不取反为之灾赢 缩转化后将悔之”。

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的人生观，社会科学可一一加以分析，说明其客观原因，如大家族主义变小家族主义，“纯粹是由农业经 济宗法社会进化到工业经济军国社会之自然的现象”等等。他根据唯物史观来论述因果律和意志自由的关 系，说：“在一定范围内，个人意志之活动，诚然是事实，而非绝对自由，因为个人的意志自由是为社会 现象的因果律并心理现象的因果律支配，而非支配因果律者。”（《答张君励及梁任公》） 陈独秀也适当批评了科学派一方。他指出：丁文江自号存疑唯心论,是“沿袭了赫胥黎、斯宾塞诸人的 谬误；你既承认宇宙间有不可知的部分而存疑，科学家站开，且让玄学家来解疑”（《科学与人生观•序》） 。 不过，陈独秀在这次论战中也存在若干理论上的错误。他把实用主义和唯物史观都说成是关于社会历 史的科学理论，还说实证论者孔德把历史分为三个时代即宗教迷信时 代、玄学时代、科学时代，这是科学的定律。 瞿秋白比较正确地用马克思主义理论来总结这场论战。 他于 1923 年写了《自由世界和必然世界》一文，指出此次论战中“所论的问题，在于承认社会现象有 因果律与否，承认意志自由与否，别的都是枝节”。 这里阐明了三方面的问题。 （1）在意识与存在的关系上， （2）在自由和必然的关系上， （3）在理想与现实的关系上， 马克思主义者对于论战中涉及的义利观和群己观，也提出了自己的见解。 陈独秀用唯物史观来讲功利主义。 大钊虽然没有参加此次论战，但在 1921 年与无政府主义的论战中，对群己关系即个人和社会的关系问 题，作了正确的回答。李大钊所说的合理的个人主义与合理的社会主义的统一，也就是合乎社会发展规律 的个性自由与大同团结的统一。 总之，在五四新文化运动时期，在中西文化交流、交融、交锋的过程中，人们回顾历史、面对现实， 提出种种见解，学术争鸣和新旧思潮的激战得以在更大规模和更深层次上展开。 来越多的先进分子集聚在马克思主义旗帜下，用马克思主义的唯物史观和唯物辩证法来观察分析世界， 用科学社会主义来规划中国未来，从而为中国革命从旧民主主义革命过渡到新民主主义革命提供了最重要

的世界观和方法论准备。（青岛金ㅠ榜华研教╕育科技有限公司版权所有，侵权╕✎必究。）

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3.2 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》复习提纲

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第 419 页 共 715 页 考研专业课精品资料 3.3 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研核心题库（含答案） 名词解释精编

1． 三宝青岛掌ю心博阅电┢子书 【答案】（1）《老子·六十七章》“我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” （2）佛教称佛法僧为三宝。3.道教名词“人有三宝三丹田。”另指精气神内三宝和耳目口外三宝。

2． 大同 【答案】（1）《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲， 不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃 于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 是谓大同。”（2）庄子学派认为的忘形骸、忘物我的精神境界。《庄子·在宥》“颂论形躯，合乎大同， 大同而无己。”（3）每一大类事物的共同性质。《庄子·天下》“大同而与小同异，此之谓小同异。” （4）《吕氏春秋·有始览》用以概括天地万物是一个统一的整体“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”

3． 推 【答案】墨家用语。《墨经·小取》“推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是犹谓他者同也， 吾岂谓他者异也。”既指从已知的事物中分析其若干同点，再推道未知事物得出新的结论的归纳推理，也 指归谬式的类比推理。在论辩、论证中用共同反对的事例，推论对方理论的错误。墨家在运用推的方法时 往往由个别到一般，而又根据一般法则推断个别特殊事件，故常在推时把归纳和演绎结合起来。

4． 援 【答案】后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子·小取》“援也者，曰子然，我 奚独不可以然也？”孙诒让《墨子閒诂》“《说文》援，引也。谓引彼以例此。”谭戒甫《墨辩发微》“引 彼例此，故彼然此亦然，则所谓援者。”

5． 术 【答案】手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的权术。2 方法、学说， 如道术、方术。

6． 一阴一阳之谓道 【答案】中国古代易学用以说明矛盾运动法则的命题。语出《易传系辞上》。主为天地万物及人类生 活都有阴阳两个方面、两种力量相互作用，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的 法则。

7． 良知青岛掌л心博阅电子↖书 【答案】先天具有的道德善性和认识本能。《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不 虑而知者，其良知也。”其表现如“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”指“恻 隐之心人皆有之”这类与生俱来的仁义礼智的善端。又认为“仁义礼智皆根于心”，故良知为心之本体， “我”之主宰，一切意识和德性皆出于此。后世张载说的“诚明所知，乃天德良知”、和王阳明的致良知 等观点，皆出于孟子。

8． 长生 【答案】久视维持人生或国家统治之长久。《老子·五十九章》把“啬”作为“深根固柢，长生久视 之道”。认为这是统治者“重积德”以维持统治长久的根本原则。荀子认为“孝悌原慤，軥录疾力，以敦 比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视以免于刑戮也。”（《荀子·荣辱》）韩非 子提出，德和禄是人生之根本，“建于理者，其持禄也久”；“体其道者，其生日长。”（《韩非子·解

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现。在黄宗羲那里，心也是气，即“心即气”。黄宗羲特别强调心的灵动作用。他认为“心即气之灵处”， 即心这种气具有明的特性，具有认识和知觉作用。甚至进一步，黄宗羲认为气都是具有灵明的作用，所以， 气运行到的地方，都有心的作用，不仅仅我们身体内部的才是心。整个世界都是心即是气的，没有在心以 外的东西。黄宗羲心即气的提法是受其师刘宗周影响的，表现了明代理学由“心学”向“气学”的转向， 黄宗羲则融合了这两者。总之，在心物问题上，他又宣扬“一切皆心”，接受了王守仁的“心外无理”， 反对理在心外 黄宗羲明末清初经学家、史学家、政治思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。黄宗羲学问极博， 思想深邃，著作宏富，是集成性综合总结者，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家；顾炎武、方以 智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

39．试述孔子正名思想 【答案】具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，享受权利。（1）孔子认为要 消除纷争和混乱，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。（2）复 兴周礼，但不是完全因袭周礼。 ①把握周礼的思想实质 ②补充发展表现在强调道德教化，政令刑罚和礼治德化 ③在“亲亲”的原则下，一定程度下实行“贤贤”作为补充，“举贤才” ④提出“仁”作为礼的内容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3 他认为制止各级统治者之间 的互相僭越，协调统治者之间关系，巩固登记制度，是当时政治上的根本问题。

40．“理一分殊”的逻辑架构在北宋五子那里是如何实现的？ 【答案】“理一分殊”是朱熹总结的理学综合命题。他把这一概括理解为北宋五子的共有逻辑架构。 所指是有原因的。程子的“一本万殊”是最明确的阐释，也是朱子的直接理论传承。“一本万殊”最初是 由程颐在答其弟子杨时的一封信中提出来的，程颐在《易序》中说阐述的思想就是：“散之在理，则有万 殊。统之在道，则无二致。”用我们现在的话说就是：一般蕴含在一个个具体的特殊的事物之中，一个个 具体的特殊的事物都包含有一般；一般不在特殊事物之外，是在它之中的。周敦颐说：“二气五行，化生 万物，五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分。”所谓“是万为一”是说，合万物而言为一太极；所 谓“一实万分”，是讲太极与万物的关系，如月印万川，处处皆圆，物物各有一太极，人人各有一太极。 这表达了部分包含全体的全息思想，后来理学家讲的“理一分殊”，即是发挥这一思想。邵雍《皇极惊世》 “合一衍万”的宇宙推演图，太极是合一衍万的一，邵雍以“加一倍法”推演宇宙万物的衍化过程，建立 了一套“包括宇宙，始终今古”的先天象数学体系。各种“先天卦序”之所以称为先天，因为它是一种宇 宙图式，是可以用一简单的数学公式自然而然地导出，可以不牵涉人的理解、情感，或其它主观因素，自 然也就不涉及占筮。也是“理一分殊”的另一种阐释方式.张载《正蒙.太和篇》中说：“万物形色，神之 糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者絪缊二端而已焉。 物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与。也是明白醒目之论。 综上所述，理一分殊是北宋五子共同的逻辑架构！

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3.4 湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》考研模拟试题 2027 年湘潭大学 010100 哲学《804 中西哲学史:中国哲学史》五套仿真模拟题及答案

               五套模拟题及详细答案解析（一）

一、名词解释 1． 道法自然 【答案】中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。

2． 浩然之气青岛掌л心博阅电子↖书 【答案】指一种主观精神状态。《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚， 以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。” 朱熹注“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。”“至大，初无限量，至刚，不可屈挠，盖天地之 正气。”

3． 良心青岛掌л心博阅电子↖书 【答案】即仁义之心。指合乎道德的善良之心。孟子认为，人天赋便有良心。《孟子·告子上》“虽 存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”人心 之所以有不美和恶，是因为后天放失了其良心。朱熹注“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”王 夫之则认为良心乃后天形成，《读四书大全说》卷十“必须说个仁义之心，方是良心。盖但言心，则不过 此灵明物事，必其仁义而后为良也。”

4． 三本 【答案】（1）《墨子·尚贤中》“何谓三本？曰爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也； 政令不断，则民不畏也。”墨子把高爵、重禄、断令视为实现“尚贤使能”以治国的三种手段。（2）指 礼的三个根本前提和根本内容。《荀子·礼论》“礼有三本天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师 者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

5． 同名和异名 【答案】《荀子·正名》“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不 同名也。”主张事物同实则同名，异实则异名，名、实之同异，不能混淆。

6． 天志 【答案】中国古代战国初期著名思想家墨翟的天道观。认为天是有意志、能对人的善恶进行赏罚的最 高主宰。

二、简答题 7． 为什么说韩非为法家的集大成者? 【答案】（1）他总结了商鞅，申不害和慎到的三家思想，提出了法治为中心的法术势相结合的法治 思想。 （2）他指出法是有利于权政统一的标准，即统治者公布的法令制度。术是国君根据法控制官僚的手 段也就是统治者任免考查，生杀管理的权术，势是统治者占据的地位和掌握的权力。 （3）他对以前法家的学说不是简单的综合，而是把法术势这三个法治的要素构成一个有机的政治思 想体系为地主阶级建立中央集权政治作为理论上的论证。

8． 奴隶制及向封建制转变时期的哲学（先秦哲学）青岛掌ю心博阅电子书 【答案】该时期又分为（1）哲学萌芽时期，主要观点包括：商、周时期的天命论、周公的“敬德保

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